孟子见梁惠王

孟子见梁惠王一共有五次，两人之间停止五次说话，说话的内容都是针对梁惠王的举政措施，孟子提出实施暴政的儒家思想。

孟子的画像

第一次，梁惠王见到孟子不远千里离开梁国，就问孟子说：老夫子，你这么大老远的跑来梁国，一定是要对我们梁国提出一些有利的见地吧？

孟子答复说：大王你为什么非要说“利”呢？我们还是来说说仁义吧。像大王你这样的人说“怎样使我的国度有利”，而士大夫又说“怎样使我的家族有利”，普通百姓又说“怎样使我们本人有利”。就这样，人人都为了本人的利益相互倾轧，把国度陷于危难之中。比方国度有一万辆战车，弑君者，一定是其中拥有一千辆战车的大夫，国度有一千辆战车，弑君者，一定是其中拥有一百辆战车的大夫。这些弑君者，他们在国度中拥有的很多了。但他们都是以利益为先，所以才会作出弑君的事情。假如以仁义为先，他们就不会这么做。所以说，大王尽可以说仁义，不要说利益啊。

第二次，孟子再见梁惠王的时分，梁惠王在池塘旁玩，他指着那些鸿雁麋鹿问：你们这样的圣人对此也会感到开心吗？

孟子说：这是贤人才干感到的高兴，不贤的人哪怕拥有奇珍异兽，也领会不到真正的高兴。比方说吧，《诗经》上说，文王要修建灵台，老百姓都积极来帮他建造，没多久就造好了，当文王去巡游的时分，看到这些由老百姓何乐不为为他建造起来的东西而感到快乐。又如《汤誓》上老百姓指着太阳骂夏桀王说，你这个太阳怎样还不沦亡，我宁愿跟你玉石俱焚。像他这样的人，就算拥有得再多，也得不到真正的高兴。

第三次，梁惠王说，我对国度也算尽心尽力了，哪里有灾荒，我都去赈济，为什么我国的人口还是没有增长趋向

孟子说：我来举个例子吧，打仗的时分，有的兵士逃了一百步，有的逃了五十步。那逃了五十步的人可以讪笑逃了一百步的人吗？

梁惠王说：这一定不可以。他们都是逃跑行为啊。

孟子说：既然你明白这个道理，就不要指望你国度的人口比别的国度多了。想要国度的人口比别的国度多，首先你得保证让你的老百姓都有饭吃，有衣服穿。如今你的国度，猪狗都吃着人吃的东西，路上却有饿死的人，你却不设法改动这种现状。百姓死了，你就说这不是你的责任，是年庚不好。就好比你拿刀杀人，把人杀了，你说这不是你的责任，是刀的责任。假如你不见怪年庚不好，在国际实施暴政，百姓自然都会投靠到你的国度里来了。

第四次，应该是紧接着第三次的说话。梁惠王问：那我要怎样做呢？

孟子说：用木棒杀人和用到杀人有区别吗？

梁惠王答复说没有

孟子又问：那用刀杀人和用严苛的政治杀人，有区别吗？

梁惠王还是答复没有

孟子说，这就对了。你的厨房里有肥肉，马厩里有肥马，但是路上却有老百姓饿死的尸体，这就仿佛你带着野兽来吃人啊。你这样，怎样能算是一个好的国君呢？孔子说，用人偶陪葬的人，都会断子绝孙。这样尚且不可，何况像你这样置老百姓于死地的人呢？

第五次，梁惠王说，我们原本很弱小，没有国度可以打败我们。可是为什么到了我的手里，四处打败仗呢？

孟子说，假如大王你实施暴政，那么百里的小国都可以获得天下。你只需让人民安居乐业，不要让他们居无定所，古语说，仁者无敌，请你不要疑心这句话的道理就行了。

孟子的暴政思想

孟子在孔子的根底上，承继和发扬了儒家学派的“以德治国”的政管理念。孟子的政治中心实际是以霸道治国，但究其实质，还是为封建地主阶级效劳的。

孟子画像

孟子把君臣庶民的关系比作父母和子女的关系，他以为君王和士族，都应该像关怀本人的子女一样，去关怀他们的人民，而人民也应像子女看待父母一样去尊重他们的君王。但在这同时，孟子也模拟周制制定了一套严厉的等级制度，他以为“劳心者治人，劳力者治于人”。孟子的暴政思想，是从春秋时期逐渐完善开展而来的。其中包括政治、经济等许多方面。他以为统治者假如实施暴政，就会失掉人民的用户，假如实施暴政，君王就会被人民推翻。他的政治思想的中心是“省刑罚，轻徭薄赋，不违农时”，只要在人民富有的时分，国度才干征收到可观的税收，保证国度的财政支出和日常收支等。

孟子要求统治者可以实施暴政，“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，他以为统治者对他们的人民应该有同情仁爱之心，这和墨家的“兼爱”是有着实质的区别的。

孟子的这种思想，关于两千多年的战国时期，是有其一定的先进性和一定性的。他提出的“重农不抑商”的实际，也对事先的经济开展有着积极的意义。他的“井田制”实际，对限制土地兼并弛缓解阶级矛盾有着极端深远的意义。

孟子学说

孟子原本的名字叫作孟轲，由于他的思想观念影响远大，所以被后代人们成为孟子。他是战国时期儒家大贤，他也效仿孔子讲学，教出了许多学问渊博的先生。孟子去过许多诸侯国推行本人的暴政学说，在这时期他的言论都是十分精彩的。那么让我们来看看孟子都有哪些学说呢？

《孟子》书影

总的来说，他的学说都是从兽性本善动身的，次要有“暴政”、“霸道”学说，他主张德治，不倡导用和平的方式处理成绩，而是主张战争。

首先，对我们明天最为认同的是民本思想。孟子说过：“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子把人民、社稷、均值依照重要性排序，最重要的是人民，接着是国度社稷，最初是国度的君王，他以为君主是为人民效劳造福的。所以孟子以为君主应该保护本人国度的人民，维护他们不遭到损伤，保证他们的权益。

其次，暴政学说。孟子将孔子学说的“仁”开展为暴政学说。他主张君主张实行暴政，用宽厚的政策使人民失掉涵养和开展，这样国度也才会越来越贫弱，君主也才会失掉人民的敬爱，国度的统治根基才会愈加稳定。当然我们看看在现代实行暴政也是有很大益处的，暴政可以紧张阶级矛盾，防止一些内乱。暴政学说是孟子思想最重要的局部，是中心。

第三就是，品德伦理。孟子被后来朝代运用最多的就是他的品德伦理了，孟子以为仁、义、礼、智是我们最根本的品德标准。孟子最看重的是仁和义，它们最为重要。仁和义的根底是孝、悌，他以为假如每团体都坚持这些品德标准，那么我们的社会就会十分调和了，人们的生活也就愈加幸福了。当然孟子的品德伦理学也有利于我们明天构建社会主义调和社会。