荀子正名

荀子的正名是从古传播至今的瑰宝，上面我们来看看它的大致内容。正名讲的是称号与客观理想的关系，做到名副其实是最好的。

荀子画像

人们用本人的感知(听力、嗅觉、思想、眼睛等)去感受这个世界存在的事物，用不同的称号对不同的事物精心命名。哪怕是一位君主，也要依据客观现实来命名，做到名与实相契合，才干管理好一个国度。假如名不虚传，岂不是歪曲了现实与真相。

有许多句子在运用称号的时分发生了迷惑，从而搞乱了说法。像什么被凌辱了而不以此为羞耻;圣人不顾惜本人，以天下、群众为主;杀死盗贼不算是杀人。这些说法混杂了称号与现实之间的联络，很多句子之间觉得上是自相矛盾的。所以，要依据现实来看法事物，从而来命名。

还有要清楚地看法到本人想要的与不想要的，也要能看法到本人的才能。当本人的欲求得不到满足，或着本身条件不能到达预期目的时，就会发生愿望。

虽然每团体都有愿望，但是要对其有所控制，不要执着的追求，有时分也要学会放手。过度的愿望会发生混乱，以致于危害本人，危害别人。过度地追求愿望，也会让本人过得很累。有时分，适当给本人一点自由、抓紧的空间，过得高兴一点。这篇文章还通知了我们一定要注重事物间的客观联络，追求理想，不能无视客观的存在。

荀子非相

荀子生于公元前313年至238年，名况，字卿，由于西汉事先皇帝叫刘询，为了避讳皇战国末期儒家代表人物，他以为“人之性恶”，思想体系中有分明的唯物思想成份，可以说是个唯心主义思想家。

荀子石像

《荀子非相篇》开篇就立场鲜明地驳斥了相面术，他指出“相形不如论心，论心不如择术”看一团体的表面不如看他的内心思想，看人的思想不如看他怎样为人处世。表面即便漂亮而思想品德和处世办法好，他依然可以成为一个堂堂小人，而只要美丽的表面而思想品德和处世让人嫌恶，他在人们眼中只能是个君子。他说现代的人基本没有这种相面之事，真正有学问的人也从不议论这个。

接上去，他举了少量历史名人为例，尧高而舜矮，周文王高而周公旦矮；孔子高而冉雍矮，孙叔敖表面漂亮却为楚国称霸立下丰功伟绩还有叶公子徐偃王等，都是其貌不扬甚至漂亮之人却都成为让人敬仰之人。进一步阐述了不能只从表面来评判一团体，而要看他内在的思想学问。夏桀、商纣再次被荀子提到，他们都是仪表堂堂之人，但后果呢?只留下历史骂名和羞耻。

举了现代例子，他又举事先社会的例子，许多做乱之人和轻浮之徒，大都长相英俊，衣饰华美，女人看了没有不喜欢的，国君不愿有这样的臣子，做父亲的也不愿有这样的儿子。再次讲到礼义的重要，并且以为这是人之所以为人的基本，“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”

荀子强国

荀子生于公元前313年至238年，现代著名的思想家政治家和文学家，尤其在思想上颇有建树，可以说是“百花怒放”的集大成者，战国末期儒家代表人物。他以为“人之性恶”，因而必需当前天的教化礼仪来改造升华兽性，对儒家思想的开展作出了重要奉献。

荀子石像

《荀子强国》篇次要论述荀子对强国的看法和观念。他以为要使国度强盛，最基本的就在于教导人民，推行礼仪之道，他指出“故人之命在天，国之命在礼。”

荀子首先以莫邪宝剑做譬喻，质地再好，铸造技艺再好，假如“不剥夺，不砥厉，则不可以断绳”，因而一个国度也只是一个弱小国度的粗坯，要对人民停止教导，才干使他们步伐分歧，守卫国度，国度才干真正强盛。教导的内容犹如磨刀石，关于一个国度来说，这磨刀石就应该是礼义和法度。

接着他从剖析三种威严动手，论述只要注重礼制的品德的威严才干真正使一个国度安宁强盛，而只靠势力和惩罚去震慑控制民众的的，稍一抓紧就会无法控制，最终使国度走向风险健康，为此他举了商汤、周武王和夏桀、商纣王的例子，劝说齐国相国推行礼仪和道义。又以事先的秦国为例，民风憨厚，官民都谦恭有礼，朝廷处置事务却看似轻松闲适，阐明尊重礼义的重要性。

在此文中有一段关于“积微”的言论，他次要是论述要使一个国度强盛，君主就要珍惜工夫，注重从大事做起，但这道理其实关于每团体都是很重要的“积微，月不胜日，时不胜月，岁不胜时。伟人好敖慢大事，大事至，然后兴之务之。如是，则常不胜夫敦比于大事者矣!”只要从大事做起，抓紧每日每月每季每年，才干真正有所播种有所成就!