在大家的心目中，诗仙李白一直以狂士的形象存在着，他的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”……这些诗句何其潇洒，何其狂放。他叫“杨国忠捧砚，高力士脱靴”，何曾把权贵放在眼里。

然而最近读了李白的婚姻史，却让笔者对李白的狂士形象疑窦丛生。

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李白的第一次婚姻发生在他走出茅屋，高唱着“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”之后，他自恃才高八斗，不走科举道路去京城跑官，然而千金散尽，还没有捞到一官半职。

开元十六年(公元728年)，李白经朋友介绍，认识了前宰相许圉师的孙女，并给人家当了上门女婿。男子上女方家门，在古代叫做“入赘”，“赘”在汉语里的解释是“多余的”。对男子做上门女婿，便称之为“赘婿”。可见在那个时代，上门女婿的地位十分低下，人们往往就不拿正眼瞧他。

许家是过期的官僚家庭，李白在做上门女婿的这10年里，并没有因为有了许家而捞到官做。

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唐开元末年，许氏夫人不幸病逝。原先许家人对李白还只是冷眼旁观，现在却公开地指责他的许多不是之处了。既然主人不正眼看他，有眼色的下人也就不拿他当盘菜了。李白骤然间感到了巨大压力，他是很难再呆在许家了，只得携儿带女移居山东。

经历了两个做露水夫妻的女人之后，李白的第四次婚姻，是与唐高宗时宰相宗楚客的孙女结婚，这宗楚客无论是在朝还是在野的舆论里均是声名狼藉的，后来唐玄宗起兵诛灭韦后阴谋集团时，也将奸相宗楚客一并处死。但李白并不计较这些东西，虽然这次做的还是上门女婿。

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李白与宗夫人新婚不多久，他就匆忙远遁，浪迹天涯了。这其中原因在李白《秋浦感主人归燕寄内》诗里，有此几句陈述：岂不恋华屋?终然谢朱帘。我不及此鸟，远行岁已淹。寄书道中叹，泪下不能缄!

可见，这家人也是很看不起上门女婿的。

那李白为何两次甘当“赘婿”，特别是给宗楚客的孙女做上门夫婿?只能说李白对于自己的婚姻大事，是首先想着“攀附权贵”来提升身份地位，便于结交权贵跻身仕途。

可见，李白的狂士形象，他的“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，只是吃不到葡萄说葡萄酸的心理在作祟。而让“杨国忠捧砚，高力士脱靴”，也是在得不到权势后，剑走偏锋，对权贵发起的一种反击。

古人为什么忌惮与“黄花闺女”洞房呢？

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在古代稻作民族部落，巫傩文化色彩浓郁，人们崇巫尚卜，对神灵采取一种蒙昧意义上的顶礼膜拜。在原始部族，每当新禾成熟后，人们不敢先吃，必定用“头生禾”献祭农神，以表示对农神的虔诚崇拜，同时也祈求农神能保佑来年的丰收。

“新禾祭神”的风俗后来又延伸为让人难以想象的“杀长子祭神灵”。原始时代妇女的思维逻辑是：只有杀掉长子祭祀神灵，搏得神灵的欢心与青睐，神灵才能赐予她更多的儿女。古籍上称这一残忍的怪俗为“杀长子以宜弟”。

在“神先享用”的蒙昧意识支配下，古人便不惜一切代价地给神灵建造最华丽的殿堂，塑造最精致的神像，供奉最好的祭品。

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这一系列的怪异风俗，还让人们深信女子的童贞只有神灵才能享用，擅自破坏女子童贞是件非常不吉利的事，很可能会遭受神灵的责罚。于是，与“黄花闺女”圆房便成为一种禁忌，男子只可与“黄花闺女”谈情说爱，却害怕与“黄花闺女”洞房。

人们视破坏女子童贞为最大禁忌，从内心深处忌惮与“黄花闺女”洞房，通常心甘情愿地将新娘的“初夜权”拱手让给巫觋、部落首领等。

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这一现象，在世界各地的原始部族中均有不同程度的反映。人们视破坏女子童贞为最大禁忌，从内心深处忌惮与“黄花闺女”洞房所谓“黄花闺女”，即时下所说的“处女”。古代未婚女子梳妆时喜爱“贴黄花”，或用黄色颜料在额头、两颊画成花纹，或用黄纸剪成花样粘贴。北朝民歌《木兰辞》中就有《对镜贴花黄》一句。“黄花”代表高洁的菊花，引申女子的贞节。